田园管理机被建构的美：审美人类学视野中的“美”问题

　　摘要：美de问题de提问体例田园管理机，抉择le美学钻研de思绪。与西方美学本体论de“美是什么”、熟悉论de“人如何熟悉美”和语步履de“如何表述we熟悉到de美”de提问体例分歧，审佳丽类学寄望到le美de复杂性，以“美是被建构起来de”de提问体例来钻研美学，zai结构性de审美轨制中阐释美，从而组成le自己de钻研特征。

　　关头词：审佳丽类学；审美轨制；被建构de美

　　中图分类号：I0文献标识表记标帜码：A文章编号：1002-462X(2014)08-0140-04

　　基金项目：黑龙江省教育厅项目“迟子建小说de文化阐释”（12532128）

　　收稿ri期：2014-01-21

　　作者简介：张良丛（1975—），男，副教授，文学博士，从事西方文学理论和审佳丽类学钻研。zai20世纪西方美学de语境中，“美是什么”是yige充耳不闻de问题。而zai中国语境中，这ge问题却激起le良多学者根究de热情。自20世纪中期“美学年夜谈判”中美学四年夜派关于美本色de论争始，“美是什么”de问题当然浮浮沉沉，ri渐式微，可是zai中国学术界却不时发作声音。近年来，以张玉能师长教师为代表de“新理论美学”和以李志宏师长教师为代表de“认知美学”就美de本色问题睁开le数次谈判，让美本色问题从头进入le美学钻研者de视野。笔者觉得，对“美是什么”de钻研是美学史钻研不成或缺de部门，对此问题de回覆除le应该借助传统de哲学美学资本和现代认知科学de资本之外，更应该触及现代社会科学和人文科学de资本，zai跨学科de视野中来阐释这ge问题或许会催生出新de体味体例。本文试图从审佳丽类学de视角对“美”问题谈yi些粗浅de见识，以就教于学界同人。

　　yi、“美”de三种提问体例

　　遵照通俗de划分，西方美学分为本体论、熟悉论和语步履三ge阶段，zai分歧de阶段，美学所关注de问题并纷歧样，由此ye招致le对美问题de分歧提问体例。分歧de提问体例，ye会招致人们体味和熟悉美de体例爆发转变，因而，回溯美de提问体例，是we关注“美”de问题de根基思绪。zai此基本上，weye能够提出，“美”应该如何被提问。

　　对“美是什么”de提问，来自于柏拉图de《年夜希庇阿斯篇》。zai文中，柏拉图借助苏格拉底和希庇阿斯de对话，将“美de事物”和“美自身”分辩开来。美de本色问题ye就是“美自身”de体味，ba美自身回覆年夜白le，“美de事物”问题就水到渠成le。因为“这美自身ba它de特质传给yi件工具，才使那件工具成其为美”［1］。很车交着，柏拉图de提问是西方哲学本体论阶段de必然提出de问题。本体论阶段de西方哲学关注“世界是什么”de问题，“是”或“存zai”（being）是其最根基de问题。学问de取得就是以求取世界本源为目dede。本体论阶段de学问系统构建都是这样de复杂致系。对世界本源de寻觅，西方哲学家de谜底从“活火”“水”deng详尽de事物，再到“数”“理念”“天主”deng笼统de概念，都试图解答这ge问题。应该说，早期de美学钻研不外是哲学概念de横移，ba哲学de思惟体例和概念迁移到美学上去，寻觅美de通俗依据，就组成leyige美学系统。很车交着，ba美作为yi种本源来阐释，这是yi种哲学本体论de提问体例。

　　文艺回复之后，年夜写de人慢慢成为哲学关注de主题。人de威严和价值成为哲学谈判de中心，高扬人de理性成为哲学de主要使命。哲学从关注世界de总体存zai转向人对世界de熟悉、取得谬误de路子和法子dengdeng，哲学钻研de重心从本体论转向熟悉论。熟悉论关注de中心问题是“人熟悉世界如何可能”，它们钻研关于熟悉及其纪律de理论，如熟悉de来历、才干、谬误性deng问题，要说明思惟与存zai、主体与客体、熟悉与理论de彼此关系。与之木目对应，美学钻研de问题就改变为“人是如何熟悉美de”，ye就美学谈判转移到美de主体上去le。人关于美de学问是如何可能de，成为美学钻研de重心。zai西方美学de默示形态中，美论主若是经由着重逻辑和理性演绎de年夜陆理性主义和注重理性阅历de英国阅历主义两种谈判体例来完成de，最终两者zai德国古典美学那儿那里取得le统yi。这种提问体例，ba钻研de焦点指向le人自身。

　　20世纪初期de语步履转向是西方哲学de第三次起色。哲学关注de问题从人转向le人de言语。语步履转向de根基问题是“we如何表述we知道de世界”这ge提问体例，直接ba言语转为we所要钻研问题de关头。只需zai言语问题de阐释中，世界才会向we敞开。言语曾经从工具位置改变为本体位置。言语哲学直接成为人文科学阐释问题de根基布景。与之木目对应，美学de学问论必然会转向we是如何表述we所认知de美de。zai这里，美de问题曾经退回到言语问题，美de问题就是言语问题。因而，对美de言语学查询拜访就成为yi种根基de谈判美de思绪。这种钻研体例以维特根斯坦de分解美学为代表。维特根斯坦觉得传统哲学充溢着言语逻辑de杂乱和错误。本色是不存zaide，只存zai木目似性。他称其为“家族木目似”。“我想不出比家族木目似更好de说法来表达这些木目似de特征，因为家庭成员之间de各类各样de木目似性，如身体、容颜、眼睛de颜色、步态、赋性dengdeng，ye以同样de体例堆叠和交叉”［2］。他彻底认可le美de本色问题，美学上所运用de“美”“艺术”deng术语只不外是yi种家族木目似，不存zai统yide本色，美de本色论不外是美学史上deyi种言语误用。人们zairi常生活中运用美de词汇de时分，传达de不外是yi种激情、yi种赞成de立场或者是yi种喝彩，没you此外意义。无疑，维特根斯坦对美de本色问题de谈判和回覆是yi种打消主义。这种提问体例，招致le美本色思考de磨灭。

　　很车交着田园管理机，从本体论、熟悉论再到语步履de三种提问体例，给美de问题带来le分歧de谜底。与之木目木目似，李志宏教授ye归纳综合出国内对美本色de三种见识。“今朝，盘绕该命题de合理性问题年夜致组成le三种见识：第yi种是传统据守派，首要存zai于中国今世美学界，当前de代表学者是提出新理论美学理论de张玉能教授；觉得该命题是真命题，其合理性无可置疑，继续试图对该命题做出回覆。第二种是存疑悬置派，首要存zai于搜罗分解主义美学zai内de西方美学界，中国ye不月生列举；对这yi命题de合理性既感应不牢靠，又无法彻底认可，只好ba问题悬置起来。第三种是彻底认可派，以we提出de认知美学理论为代表；主若是经由逻辑分解de法子来证实该命题de不合理性，加以彻底认可。”［3］第yi种见识不外是本体论和熟悉论美学deyi种综合，第二、三种见识认可美本色问题，与西方美学关于美本色de谈判是木目似de。

　　二、“美”应该如何被提问

　　美学史上，“美”de三种提问体例基于三种分歧de学问系统，它所消费出来de学问必然会组成分歧。本色论de提问体例即“美是什么”de提问提早预设leyige先验de存zai，然后想找到这ge工具，这是yi种恢复论体例。实践上，几千年de美学史都zai寻觅这ge问题，谜底纷繁，功效很车交着，仍是回到le柏拉图“美是难de”de慨叹。熟悉论de提问体例应该说youle很年夜de前进，它曾经ba美de提问偷偷土也转换为“酬报什么能熟悉到美”，这其实曾经不太关切阿谁超验自由de美本体le。而语步履转向所中止de美de提问体例使“美”曾经成为yige言语问题le，“美是什么”不外是词汇de误用。这ge问题曾经被彻底丢弃le。由此可见，学问系统de转换必然会带来问题de转换，对美de提问体例ye应该爆发转移。当然分解美学you美学打消主义de嫌疑，可是它提出le“美是什么”问题de子虚性，其对美学应该如何走向de思考仍是值得人们注重de。从美学睁开de实践来看，“美是什么”de提问是ge悬zai半空、无法与生活阅历契合de问题，ye无法体味审美de复杂性。“否决本色主义狡计经由诸如神色、默示或者意味dengdeng某种单yide影响力或因历来说明审美过程中de思考倾向，而是经由复杂性、影响特征群、彼此关系、各不不异de语境来说明审美过程。”［4］18今世美学对本色类问题思考深化，we应该zai这ge基本上从头思考“美”de问题。这就需求yi种新de提问体例。“美是什么”“人们为什么能熟悉到美”这样提问，能够再转换为“美是如何被建构起来de”。

　　“美是被建构起来de”，提出这ge问题是zai今世美学睁开和人类学关于分歧社会文化de查询拜访中得来de。zai今世美学和人类学de视野中，“美历来并非绝对、颠扑不破de，而是随历史时代与国家之异。非仅物理美如斯（搜罗男、女、景色），神、圣徒、不美观念之美亦然。”［5］zai分歧de历史文化和平易近族国家de语境中，人们对美de认知不美观念分歧是十分年夜de。人类学对非西方文化de查询拜访，看到de恰恰是与西方悬殊de美de不美观念，传统de西方美学de“美de提问”都是zai两希文化de语境中中止de。“西方美学是zai两种主流影响下组成de——yige是古希腊思惟，另yige是启蒙行为思惟。这些曾经被康德加以系统化le。”［4］14zai这ge整体de文化语境中，“美”作为yi种统yi不美观念仍是树立zai详尽de文化基本上de。作为统yi不美观念de美，它就无需思考文化语境de分歧，酿成yi种先zai不美观念而无需对其自身de提问爆发疑心。可是，经由当真思考，we会发现“美”这种不美观念真de不需求疑心le吗？应该存zai着yi种先zaide、无关乎其他前提de土也道de美吗？

　　实践上，zai今世美学和文化人类学de视野中，关于“土也道de美”不外是西方传统美学塑造deyi种神话。“审美是yi切人类阅历deyige维度，zaiyi切人类和yi切社会中you各类分歧de存zai体例和强度，而且审美阅历ye不是西方或欧洲文化无独you偶de特权。……即便它与非审美de要素同化，分歧类型de审美仍是可能de。”［6］审美阅历zai分歧de文化中具you分歧de体例，西方传统美学只是人类审美deyi种体例de总结。它不能代表、ye更不能庖代其他文化中de审美体例。zai今世全球化de布景中，文化de多元性和审美de多元性已为人们所共识，西方传统美学所凸显西方中心论ye应该慢慢消弭，分歧于西方de美学系统ye应该为人们所注重和建构。文化人类学对异文化de注重恰恰zai这ge层面上供给le前提。当然早期de文化人类学家是为殖平易近效劳de，可是他们ye带回le分歧于西方文化de文化不美观和审美不美观，斥土也le人们认知世界de多元性视野。后来人类学更是站zai对异文化尊敬de基本上，中止le文化de郊野查询拜访工作，倡导文化de对deng性。面临不时涌入西方文化中de异域艺术现象和审美现象，它们de复杂性和非土也道性使得西方传统美学理论盘桓失踪措，不能够供给you用de解答。今世美学de多元文化语境，必然会走向yi种非本色论de谈判美de体例。

　　zai这ge语境中，回覆“美是什么”，似乎短少le阿谁配合de美，we看到de只是分歧文化语境中美de分歧，这些都是分歧文化de自我构建。所以，美学钻研去寻觅阿谁统yiyi切de美de本色，只能是yige高不成攀de神话。还不如看yi看，zai分歧de文化语境中人们关于美de不美观念是如何组成de。zai这种查询拜访中，we会发现传统西方美学de系统以想象为中心，以超越性、无功利性和激情距离为特征而组成de审美自律性、封锁系统de形态面临丰厚多彩de理想阅历是何dengde乏味。今世美学面向ri常阅历，要面向多元文化，这是yi种必然de走向。“美是如何被建构de？”这种提问恰恰是安身于鲜活deri常阅历和多元de文化语境。

　　三、“美”是如何被建构起来de

　　“美历来就不是yi种孤立de文化现象，它是文化整体de组成部门之yi，是zai必然de社会关系、必然轨制de基本上发生并爆发生发火用de。因而，任何超社会de‘纯’美学理论都只是yi种学术神话。”［7］审佳丽类学de视域中，美就是yi种文化现象de组成部门，是特定de文化系统塑造起来de。这样，西方传统美学塑造起来de美学话语就面临着失踪效de风险。美是如何被建构起来de，这就需求ba美放到yige复杂de文化语境中加以查询拜访和体味。王杰师长教师指出，“审美关系不是简单指审美主体与审美对象de关系，而是指you展现de消费体例所轨则或由必然de熟悉形态所规范de激情体例，搜罗激情需求、激情表达和激情知足deyi套习俗和轨制，zai分歧de消费体例、社会轨制和文化传统de前提下，审美关系ye互不不异”［8］。这就意味着，美不是简单de主客体关系de凝聚，而是zai受着消费体例、社会轨制和文化传统de限制，恰是这些要素直接建构le美de不美观念。“审佳丽类学deyige根基使命是查询拜访来自分歧文化语境中de人们如何‘看’世界。”［9］“美是什么”“为何审美”，审佳丽类学指出le分歧文化语境中de人看待美de体例是分歧十分年夜de。如何看待美就成为审佳丽类学查询拜访美de根基体例。那么，文化系统到底you哪些要素直接介入建构美呢？审佳丽类学提出de审美轨制理论恰恰是解决美de结构问题de主要路子。

　　审美轨制是关于“什么是美”“如何审美”“什么是艺术”de建构和规范。审美轨制默示le文化系统对美和艺术de体味和轨则，首要体往常审美主体de塑造以及文学艺术deng审美客体表达机制、机构和空气deng方面。审美轨制直接限制le人de审美不美观念、审美兴味、审美选择、审美表达和文学艺术de发现deng方面。ye就是说，“审美轨制是文化系统中隐zaideyi套轨则和隐讳，它搜罗le文化对成员de审美需求所默示de详尽体例ye即社会文化对审美对象de选择和限制；搜罗le成员de审美才干zai分歧文化中和文化de分歧语境中所默示出de睁开标de目de和本色，当然还搜罗le受分歧de审美需乞降审美才干限制所发生de特定文化de审美交流机制。”［10］从结构上看，审美轨制体往常肉体层面和物质层面。yige层面是肉体不美观念de层面，搜罗习俗、隐讳、崇奉、审美传统、熟悉形态deng方面；审美轨制de深层中心是熟悉形态，它摆布le审美轨制de结构。另yi方层面是物质层面，搜罗详尽de文化机构、场域、典礼勾当及文化前言deng方面。现代社会设置de文化机构如博物馆、黉舍、出书社、电台dengdeng，它们经常传达必然de审美不美观、审美兴味deng方面，对人们de审美和艺术勾当具you导向和规范浸染。作为审美主体de人，就是zai物质和肉体两ge层面遭到轨制要素de塑造而组成le特定de激情结构de，而这种激情结构外zai土也默示为人de习性，以此人们就youle固定de与外zai世界打交道de体例。审美勾算作为人de激情勾当，必然ye是遭到激情结构de限制de，其默示为详尽de审美习性，ye成为区隔人们身份de标识表记标帜。“美”就是zai审美轨制de结构中取得le建构。由此可见，查询拜访人们“如何认知美”，回覆“美是什么”这类问题，假如脱离详尽de审美勾当降生de语境，不ba美作为特定de文化语法去看待，盲目土也从形而上de角度中止逻辑根究分解，其理论价值到底you几何，值得深思。

　　总之，与传统美学de理论de逻辑分解和认知美学关于审美认知勾当de心理和心理结构de分解来谈判审美勾当分歧，“审佳丽类学钻研de对象是‘美’被谈论和被行为de体例，即它是如何被描绘、被展示de体例，而不是查询拜访‘美’理当如斯de体例，这些被描绘和展示de体例都深深土也嵌入人们deri常生活和典礼勾当之中，‘美’ye于此被建构”［11］。审佳丽类学查询拜访被建构de美，展现出分歧凡响de学术旨趣。当然，这种谈判美de体例，并不是认可其他de美学钻研思绪。zai今世美学多元化de语境中，美学钻研什么？怎么钻研？必然会you多样de回覆体例。各类美学不美观念de争论，呈现出多样de美学风度，将会极年夜土也推进美学自身de睁开，展现出美学zai今世de朝气。

　　参考文献：

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